Paru le 02/09/2004 | Broché 218 pages
Tout public
Au long de cette recherche sur «Ce que Thérèse de Lisieux doit à Jean de la Croix» dans son cheminement vers la perfection de l'Amour, on est frappé, de prime abord, par l'accord profond de pensée et de vie, qui ressort entre Jean et Thérèse.
Leur communion spirituelle a été manifeste, non seulement sur le plan des grandes orientations de la vie spirituelle, mais aussi jusque dans des points plus particuliers de la personnalité de l'un et de l'autre.
Il semble que les différences d'ordre historique et culturel, pourtant notables, entre le XVIe siècle espagnol de Jean de Yepès et le XIXe siècle de Thérèse Martin n'ont eu aucune incidence réelle dans leur identification personnelle à leur idéal de vie évangélique et contemplative du Carmel réformé par Thérèse d'Avila. Cet accord spirituel entre Jean et Thérèse ressemble plus à une parenté de père à fille ou même de frère à soeur qu'à une relation de maître à disciple.
En plus de quelques affinités naturelles, on retrouve chez eux l'un des traits les plus caractéristiques de la spiritualité carmélitaine, à savoir l'intuition de l'Absolu de Dieu relativisant «le monde et ses richesses». Ainsi du «Todo-Nada» de Jean de la Croix, du «Tout est néant» de Thérèse d'Avila et du «néant et de la vanité des choses passagères» de Thérèse. Il n'est donc pas étonnant que très tôt, sans même encore le connaître, elle ait adopté la devise de Jean de la Croix: «Souffrir et être méprisé», qu'elle gardera en le prenant ensuite pour guide!
Lorsque à la fin de sa vie, Thérèse a déclaré qu'«Il est le saint de l'Amour par excellence», elle révélait qu'elle s'était «reconnue en lui». Elle indiquait ainsi l'essentiel de ce qu'il a été pour elle.
Emmanuel Renault, carme déchaux, définiteur général à Rome pendant douze ans, fondateur d'une maison de carmes à Lisieux en 1998, a publié aux Éditions du Cerf L'Épreuve de la foi, réédité en 1991, et Thérèse de Lisieux carmélite (1998).
